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原题目:瘟疫无法压垮中华民族,隐秘就藏在这几个字里 | 关山远

纵观中国历史,瘟疫几度肆虐,史书上隔几页就写着“大疫”二字,中华民族的历史,不乏与瘟疫不懈抗争的传奇。而放眼全球,瘟疫是最大的人类杀手,没有之一。

瘟疫甚至摧毁了一些人类文明,美洲大陆上阿兹特克文明、印加文明、玛雅文明的消亡背后,都隐现着瘟疫的魔影,而古埃及、古巴比伦和古印度三大文明古国,另有曾经显赫一时的古罗马帝国,在历史某处烟消云散,亦是战争与瘟疫等配合作用的效果。

大灾,尤其是大的洪水灾难之后,接踵而来的就是菌痢、霍乱、血吸虫病。

1931年长江中下游大水灾,武汉受灾最重,在洪水中泡了一个多月。由于救灾不力,大洪灾带来了大瘟疫,那时的《国闻周报》报道:武汉三镇“积水中充满溃烂食物”,“漂浮人畜之遗体”,“恶气蒸发逼人”,最终“最恐怖者霍乱、伤寒、窒扶斯等盛行症,以异常速率伸张于武汉区域”。

洪水与瘟疫带来的殒命人数缺乏准确统计,据章博《武汉一九三一年水灾拯救问题研究》,

瘟疫与战争,也跬步不离。一方面大规模职员流动带来了瘟疫撒播,另一方面两军对垒时职员麋集,卫生条件差,容易造成瘟疫暴发。

著名的“建安七子”,除了孔融、阮瑀早死,其余五人所有死于建安二十二年(公元217年)的一场大瘟疫。那时,曹丕曹植兄弟均记载了此事,曹丕痛悼:“徐、陈、应、刘,一时俱逝,痛可言邪!”

曹植更写过一篇《说疫气》:“建安二十二年,疠气盛行。家家有僵尸之痛,室室有号泣之哀。或阖门而殪,或覆族而丧……”

三国征战不休,但战争带来的伤亡,远远少于瘟疫,“死于锋镝者十之三,死于瘟疫者十之七”。这一时期,中国人口数量急剧下降,汉恒帝永寿二年(公元156年),天下户数统计是1607万多户,人口是5006万。到三国末年(公元280年),魏蜀吴合计户数只余149万多户,人口剩下560万。

明末清初,改朝换代,也是瘟疫大暴发的魔难时刻,尤以崇祯年间的鼠疫最为恐怖。

到了崇祯十六年,也就是明亡之前一年的1643年,北京也最先盛行鼠疫,“京师大疫,自二月至九月止”。死的人太多,棺材店来不及赶制,许多死者连棺材都没有。有个叫吴彦升的官员,家里一个仆役死了,另一个仆役去买棺材,良久还未回来,赶去一看,这个仆役已经死在棺材店……

履历一场场云云惨烈的瘟疫浩劫,中华文明为何还能延续至今?

中华文明开局就很大气,围绕着黄河、长江两大流域睁开,跟其他古老文明在较小地理范围内睁开形成了鲜明对比。例如,两河文明起源于亚洲西部的弧形狭长地带,此地犹如一弯新月,谓之“新月沃地”。

此外,当欧洲人还在黑森林中茹毛饮血时,中国就已经形成了蓬勃而宽大的农业社会,这一点是不容忽视的。

美国学者贾雷德·戴蒙德在《枪炮、病菌与钢铁:人类社会的运气》一书中写道:

跟相继消亡的其他文明古国不一样,地域宽大与人口众多的特点,赋予了中华文明伟大的稳固、吸纳和整合气力,它从未被外来文明所取代,是天下上唯一未曾中止的、生生不息的连续性伟大文明。

汉字的发明者已不可考,昔人以为是“仓颉造字”,《淮南子》写道:“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭”,说的是自从人类掌握文字后,也就掌握了天地间的隐秘。甲骨文中就有“蛊”字,后人研究,早在殷商年月,人们就发现血吸虫病了。

东汉末年,浊世再起,名医张仲景的张氏家族有两百余人,一场大疫后仅幸存三分之一。张仲景痛定思痛,潜心研究,经数十年历尽艰辛,终于写成不朽之作

明末,名医吴有性写出名著《瘟疫论》,打破成规,跳出千年来一直恪守的伤寒论,提出了盛行症病因学的新看法——戾气学说。他以为,瘟疫的发生,不是由于四时不正之气,也不是由于外感伏邪,而是熏染了“戾气”,差别的病,是由于熏染了差别的戾气,他还指出“戾气”的感染途径是通过空气接触,由口鼻进入而致病。

古代中国虽然有过内乱、盘据、改朝换代和北方游牧民族入主中原,但是以汉族为主体的多民族政权实体始终存在。

“亡羊补牢”的能力十分要害,我国地域广漠,在古代信息通报缓慢,存在反映迟缓、行政低效等弊病,但

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以宋朝为例,瘟疫发作时,整个国家机器随之发动:各级政府出头向疫区国民施散医药,有时天子还会以私人名义给散医药至平民国民手中,政府的医疗机构如医官院、太医局、方子局、药局,由政府统一调遣,分工合作,起劲投入救治,地方州县的医学校也负担救治疫病的义务。

宋朝地方各级官员起劲防控疫情,留下诸多美谈,好比苏东坡在杭州推广医药,确立病坊,撒播知识,至今仍为杭州人感怀。

值得一提的是,宋朝时已经高度重视疫情预防,那时雕版印刷技术已很蓬勃,政府出头印行大量医书,向各州县加以推广,向老国民撒播预防、医治疫病的知识。这种起劲行之有效,宋朝民间很重视饮食、饮水卫生,强调出门在外,要喝“煎水”,“百沸无毒”的观点深入人心,这现实是煮沸消毒法,对消化道熏染的预防至关主要。

可以说,一千多年前,中国人就爱喝热水了。

我们再专门说说“中国精神”。

《隋书》记载了一个故事:辛公义任岷州(今甘肃岷县)刺史后,发现当地有遗弃病人的陋习,为此他很忧虑。有一年炎天是暴发瘟疫,他就让下属把病人都集中到官府来,最多时来了几百人,厅内廊下全都住满了。

辛公义把所有俸禄所有用来买药,请医生看病,还亲自劝病人进食。辛公义自放一榻,办公什么的都与病人在一起——现在读来真恐怖,辛公义没被感染上,真是“好人有好报”——由于悉心照顾,这些病人大多痊愈了。随后,辛公义把这些病人的家族叫来,现身说法:对老人,要不甩掉,不放弃。

《隋书》厥后写道:“诸病家子孙惭谢而去。后人有遇病者,争就使君,其家无支属,因留养之。始相慈祥,此风遂革,合境之内呼为慈母。”

辛公义是一位男性,却被当地人称作“慈母”,这是极高的赞誉了。对于这两个字,辛公义也感伤颇多——他从小丧父,由母亲抚育长大,母亲亲自教授种种文籍,教他悲悯之心,教他孝亲之道。

孝道,是儒家文化的焦点头脑之一。孔子说过,要成为君子,必须要“学文”,但就做人的基本而言,比“学文”更主要的是“孝”与“弟”,即孝顺父母和尊重兄长。“仁义”是儒家的基本道德价值,“孝弟”则是“为仁之本”。

中国儒家文化的一大焦点是“仁者爱人”,儒家伦理政治的更高社会形态是“大同”:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡伶仃废疾者,皆有所养……是谓大同。”

在新冠疫情全球伸张时,再细细品读这段文字,怎能不热泪盈眶?20世纪80年月初,哲学人人张岱年先生把中华民族精神归纳综合为“自强不息”“厚德载物”。

固然,形成全社会普遍认同的伦理道德,是人类文明的主要尺度。这次新冠肺炎疫情时代,网络上撒播美国人类学家玛格丽特·米德的一个理论:什么是文明的最初标志?解决温饱和平安的鱼钩、陶罐或是磨石?都不是,古代文化中文明的第一个迹象是股骨(大腿骨)断裂后被治愈。

玛格丽特·米德示意:没有动物在断腿之后能够单独活下去,或者因无法捕食动物饿死,或者酿成其他动物的盘中餐。当人类断裂的股骨已经愈合,这表明有人花了很长时间与受伤的人在一起,绑住了伤口,将人带到了平安地址,并让他逐步趋于康复。

1958年7月1日,毛泽东获悉江西余江县基本祛除血吸虫病后,“浮想联翩,夜不能寐。微风拂煦,旭日临窗。遥望南天,欣然命笔”,写下了脍炙人口的《七律二首·送瘟神》。

1958年10月3日,人民日报在头版显着位置揭晓了毛主席为江西余江祛除血吸虫病有感而作的《七律二首·送瘟神》诗篇。

“党组织”“科学家”“人民群众”,直到今天,这三者仍然是战胜疫情的最佳连系。这不仅仅是方法论,更是价值观。

新中国建立不久,中国对瘟疫的防治水平,就有了一个质的飞跃。昔时的中国,百废待兴,不像今天这样是天下第二大经济体、拥有天下上最完整的工业系统和先进的医学水平,缘何能发生质的飞跃?简而言之:解决了医疗卫生“为了谁”的问题。

为了谁?人民!新中国建立后,很快就确定了影响至今的医疗卫生事业四大目标:医疗卫生系统为工农兵服务;二、预防为主;三、中西医相连系;四、卫生事情与群众运动相连系。新中国是那时天下上少数几个选择异于西方医疗模式的国家之一,生长了具有重大刷新性的公共卫生系统。

这是中国共产党的性子决议的:群众看法是马克思主义政党的基本看法,人民群众是历史的创造者,人民群众不仅是物质财富和精神财富的创造者,而且是社会变革的决议性气力。只有依靠人民,才气建设一个新中国。

新中国建立后,人民当家作主,有了战胜重大疫病的举国家行动基础,

20世纪50年月,在中央防疫委员会的领导下,天下各地迅速掀起了群众性卫生运动的新高潮,即“除四害运动”。运动规模之大,加入人数之多,收效之显著,都是空前的。

此外,还填平了一大批污水坑塘,宽大城乡的卫生面目有了差别水平的改善。老舍先生据此写出了《龙须沟》,龙须沟之前是北平的一条臭水沟,周边聚居着大量穷苦国民。

农村缺医少药的面目,因此迅速改变。千百年来,所谓“皇权不下乡”,但中国共产党以犁庭扫穴之势,完成了亘古未有的、普遍而深刻的社会重构和发动,一直影响至今。

在这次防控新冠肺炎疫情中,下层迅速发动起来,宽大人民识大体顾大局,众志成城,同舟共济,让天下看到了中国真正的气力。“人民万岁”,岂止是一句口号?是真理。回溯中华民族与瘟疫匹敌的历史,既看到残酷与惨烈,更感受到史学人人钱穆先生所言对历史的“温情与敬意”。

钱穆先生在《中国文化精神》中说:“在此七十年中,便有人说过,‘中国不亡,是无天理’。但生命中有情绪,即是一‘天理’。我将换一句话说,‘中国人不爱中国,则是无天理’。天下各民族都云云,不是只有中国人云云。”

是的,中国人生活在这片土地上,怎么不爱中国?有这样热爱这片土地、热爱这个国家的中国人,瘟疫又怎么可能压垮中华民族!

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